浮生若茶 发表于 2014-9-8 16:34
领教，请发邮箱ziqian112@163.com
已发，请查收。{:1_465:}
黄天当立 发表于 2014-9-8 22:15
最近也在开始看历史。呵呵
很多原来的观点颠覆了。
{:1_465:}{:1_465:}
看过明朝那些事。。全球通史粗略看过，现在在看剑桥中国史。。
晚清七十年、袁氏当国、新中国三十年、胡适口述自传，烦请楼主发下。邮箱543737314@qq.com。
独孤9剑 发表于 2014-9-9 09:36
看过明朝那些事。。全球通史粗略看过，现在在看剑桥中国史。。
晚清七十年、袁氏当国、新中国三十年、胡 ...
已发，请查收。{:1_465:}
独孤9剑 发表于 2014-9-9 09:36
看过明朝那些事。。全球通史粗略看过，现在在看剑桥中国史。。
晚清七十年、袁氏当国、新中国三十年、胡 ...
看到了，吱一声
棕榈树 发表于 2014-9-9 09:38
已发，请查收。
收到，非常感谢。
静待风起 发表于 2014-9-9 09:40
看到了，吱一声
吱。
难得有闲啊，读史好
:em63::em63:
独孤9剑 发表于 2014-9-9 09:42
吱。
还真看到了啊
静待风起 发表于 2014-9-9 15:01
还真看到了啊
你当楼主忽悠玩蛮
独孤9剑 发表于 2014-9-9 18:12
你当楼主忽悠玩蛮
我可没说楼主忽悠哈:em63:
静待风起 发表于 2014-9-10 14:31
我可没说楼主忽悠哈
你看不
《法国通史》看到大革命时期。
因之前看到的启蒙运动，特意查阅了一下维基百科几个名词的概念。贴下来学习一下，加深印象。
人文主义（亦作人本主义）是一种基于理性和仁慈的哲学理论的世界观。作为一种生活哲学，人文主义从仁慈的人性获得启示，并通过理性推理来指导。人文主义以理性推理为思想基础，以仁慈博爱为基本价值观。个人兴趣、尊严、思想自由、人与人之间的容忍和无暴力相处等，都是人文主义内涵范畴。同时，与人本主义心理学和人道主义关系密切。
除了一般无宗教的人文主义外，也存在有宗教的人文主义，在各个主要宗教中，人文主义一般与该宗教的信仰和传统相结合。有些人文主义运认为，人有需参加仪式和规则，并组织一些团体来满足这种需要。相比唯物主义，人文主义注重人的精神心灵；另一方面，人文主义注重理性。因此，有人文主义者认为，和理性精神相违背的神灵崇拜的宗教精神，并不是人文主义。 资本主义生产方式出现，不仅动摇中世纪社会基础，也确立个人价值，肯定现实生活意义，促进世俗文化发展，由此形成与宗教神权文化对立之思想——人文主义。人文主义肯定人是生活创造者和主人，他们要求文学艺术表现人的思想和感情，科学为人生谋福利，教育发展人的个性，即要求把思想、感情、智慧都从神学的束缚中解放出来。因此，人文主义的学者和艺术家提倡人性以反对神性，提倡人权以反对神权，提倡个性自由以反对人身依附。 人文主义并没有统一定义，因为许多不同的人称自己或被称为人文主义者，而他们的世界观以及他们对人的观念可能不相同。有些人文主义观念互相之间非常矛盾。古代中国孔子时代或者古希腊时一些思想被认为是很早期的人文主义思想。在马克思列宁主义和新教、天主教思想学派中也有声称是人文主义的派别。约翰·沃尔夫冈·歌德和弗里德里希·席勒的人文主义往往被称为历史主义，而威廉·冯·洪堡的人文主义则与启蒙运动的人文主义完全不同。文艺复兴时期哲学被看作是思想的根本，而在洪堡的时期科学被看作思想的根本。
本帖最后由 棕榈树 于 2014-9-11 09:40 编辑
人道主义，人道主义是重视人类价值－－特别是关心最基本的人的生命、基本生存状况－－的思想。关注的是人的幸福，强调人类之间的互助、关爱，与重视人类的价值。相对的，另有重视神类、重视自然类或者重视动物类等的思想主张。人道主义和人本主义以及人文主义有密切关系。而在西方，人道主义和人本主义甚至用同一个名词来表示（英语中为Humanitarianism）。在西方，人道主义起源于欧洲文艺复兴时期，针对基督教教会统治社会的神道主义而形成的一种思潮。该主义的核心是重视人的幸福。后来也延伸为扶助弱者的慈善精神。 理性：在哲学中，理性是指人类能够运用理智的能力。相对于感性的概念，它通常指人类在审慎思考后，以推理方式，推导出符合逻辑的结论。这种思考方式称为理性。 感性和理性，都属于意识的范畴，且为意识的性质。 理性，基于意识，是具有参照性的意识。 参照系，可以是生命，比如本能；也可以是知识，比如坐标；也可以是意识，比如自我。 感性：感性（英语：Sensibility），是人类经由感官，对于某种事物产生直接感觉与情绪的一种能力，相对于理性的概念。这个概念在18世纪时起源于英国，对于知识是如何获得，这个课题进行讨论时产生的。它也被当成是道德哲学的人性基础之一。 约翰·洛克《人类理解论》是最早提出感性概念的哲学著作之一，他认为人类出生时如同白板，否认理性先天存在，主张人类是透过感性，对外在事物产生经验，逐渐累积知识。 感性和理性，都属于意识的范畴，且为意识的性质。感性，基于意识，是非参照性的意识。非参照性，就是意识从虚无中，以自身方式延展的自然的，自由的，无规则的。
本帖最后由 棕榈树 于 2014-9-12 07:30 编辑
最近《法国通史》是我的枕边书，偶有闲暇，也随便翻翻其他已经读过的史书。
今天偶而翻到《全球通史》第19章--西文扩张时的儒家世界。里面说到中国自商朝至清朝，”农业经济、儒家生活方式、选拔政府官员的考试制度和身居北京的天子受人尊敬的统治-----------一直在顺利地、令人满意的继续着。
在普通的时代里这种秩序和持久或许可被看作幸事。但是现在却是一个生气勃勃的新欧洲------文艺复兴、宗教改革运动、商业革命和工业革命、法国大革命以及把自己的统治迅速扩大到全球、强大的民族国家崛起的时代。在这样一个时代，稳定成了噩梦，而非幸事。中国不仅看起来，而且事实上也是相对静止的、落后的。不断变化和“进步”的观念，尽管当时在西方被认为是理所当然，但与中国人的观念却是背道而驰的。明朝时中国人停止了其壮观的海外远征，就充分说明了中国与欧洲对世界的态度的根本差别。“
棕榈树评论：在读《英国通史》十三世纪后的历史时，最突出的感觉就是，这个国家从民间到政府，还有宗教，永远都在发生变化。这种变化无论是主动适应还是被迫改变，它都一直在发生。于是，宪政的确立、议会政治的产生、宗教的变革、工人的地位越来越高、福利国家的形成，，，，，，，一切都在发展，一切都在改变。直到现在，英国虽然是传统的和保守的，但因为有良好的制度与文化，它从来不担心变化，只要有必要，所有的都可改变。
晚清时，李鸿章说，他所处的时代，是千年未有之变局。李鸿章是那个时代的人杰，自称大清裱糊匠的他，一直想改变那个不变化的国家，但何其难矣。
不变的中国，自鸦片战争后，遇到飞速发展的世界，它只有被迫改变。时至今日，这种改变尚未跟上世界的脚步，反而是离人家越来越远。因为别人是向前走，我们是往后退。
不要看汽车飞机，更不要看互联网和iphone6，那只是表面，真正需要改变的是思想与文化。
许多人，即使开着奔驰，用着iphone6，其思想与百年前甚至更早相比，仍无太大变化。更有甚至者，今不如古。
本帖最后由 棕榈树 于 2014-9-16 16:33 编辑
《法国通史》，大革命已经看完了。
这一时期的法国历史十分精彩，十分复杂，更是十分暴力。
说其精彩，是指其光辉千古的启蒙运动和大革命时期产生的《人权宣言》，十分复杂是指法国的社会转型其艰难曲折程度。说其暴力，是指在整个革命过程中，也有非常多的暴力和战争。
当然，还有宽容。比如，被当时欧洲君主制国家称为“科西嘉怪物”、被法国民众称为英雄的拿破仑两次失败，两次被放逐，都没有被处死。尤其是第一次，竟然还允许其带着军队。
法国这一阶段的历史，真是有看头。现在还不能有太多的体会与感想，等以后再说。
上学时学的世界历史，基本忘光了。
{:1_489:}{:1_489:}
给俺也发下晚清七十年吧 邮箱已经私信
孤独的爱者 发表于 2014-9-16 16:39
给俺也发下晚清七十年吧 邮箱已经私信
已发，请查收。{:1_465:}