古今中外所有的建筑，都是身份与地位的象征。大小昭寺说白了就是一个大的与一个小的寺庙，分别代表尼泊尔的墀尊公主与大唐的文成公主。墀尊公主是松赞干布的正室，而文成公主则是小妾，两座寺庙的规模就足以说明两个人的身份地位。另外罗桑加措在《西藏王臣记》中写过这么一段文字：“文成公主刚到吐蕃，墀尊公主十分不悦，道：“我乃先事王，正室大为尊………偏室后之婢，勿望近人主。”于是使公主上下人等，无人服侍，几近一月。”如果这段文字是真实的，足以见得，公主嫁给王子，不过是书中的童话。历史如云烟，一切散失殆尽，公主与干布是否相濡以沫恩爱有加，已无文字记载。只是知道，九年后松赞干布死后，他俩并未留下子嗣，我们的大唐公主，在雪域高原孤零零的守了三十一年活寡。尽管她死后，成了藏族人民信仰的一部分，个人觉得，人死后无论何等光荣，孤独的高原生活，对一个弱女子还是过于残酷！
经过推演，文成公主确定了罗刹女的心脏位置，为了吐蕃国泰民安，决定完成最后一击，以取得镇住罗刹女的最后胜利，那就是在她的心脏上修大昭寺。大昭寺的北面修了小昭寺，大昭寺是墀尊公主所修，小昭寺为文成公主而建，尽管总设计师是文成公主，但为了彰显身份，小昭寺的规模很小，个人觉得也就是大昭寺的八分之一那么大。小昭寺供奉释迦牟尼的十二岁等身像，大昭寺供奉释迦牟尼的八岁等身像。这是私人陪嫁的嫁妆，由不得墀尊公主得瑟。后来金城公主入藏，不但给赞普生了儿子，而且儿子也成了一国之君。混的风生水起的皇太后，再也忍不住看着自己前辈受此不敬。一道懿旨把大小昭寺的释迦牟尼等身像换了个位置，以前咱们大唐家在吐蕃朝中无人也就散了，如今尔等咋还如此毫无底线可言，怎么都跟特朗普、蓬佩奥一个德性，必须对换，这关乎大唐帝国的尊严，文成公主的体面，毫无商量可言。两代大唐公主的努力，大昭寺有了今天的地位，甚至拉萨有如此说法：“到了拉萨不去大昭寺，就等于没到过西藏；到了大昭寺不拜等身像，就等于没进过大昭寺。”围着觉沃佛转一圈叫嚢廓，围大昭寺转一圈叫八廓，围着布宫，大小昭寺转一圈叫林廓。
2020-12-14 07:42 编辑
大昭寺八廓街只有两种人，一种是虔诚的信徒，他们用身体丈量八廓街的长度；一种人是游客，他们用好奇的目光注视着这一切，时不时吵吵嚷嚷扎堆摆拍合影留念。不喜欢到某处拍张照片，一聊起来，就顺口而言那地方我去过！轻描淡写中透着一种不屑。还是老习惯，清晨寒风中就来到八廓街，跟随转寺的人们一起转寺，等待黎明的第一缕阳光。而后坐在路边的长椅上，倦怠的看着虔诚的信徒磕长头。大昭寺按照坛城的结构而建，几经扩建改造，但正门依然是原貌。清晨的阳光洒在金顶，最高处的金轮与双鹿金灿无比，随后整个金殿明亮起来，如同夜晚的酥油灯，点亮了一份执着的虔诚。
此行特地带来一个70—300的长焦，以期更好的记录。寺前的青石板，经千年的顶礼膜拜，早已光滑如镜，有的地方甚至磨出了人型的凹槽。远道而来的信徒，腰间扎着编织袋做的围裙，或者羊皮围裙，手上戴着护板，双手合十，举过头顶，口中轻声念着六字真言，双手摊开，屈膝附身匍匐在地，手中护板与地面青石碰撞发出啪啦的声音，身体紧贴地面，天天轻触地面的额头，已经磨出老茧，他们用身体丈量，用虔诚记录，他们很快乐，这是他们生活的一部分。这就是信徒与游客的区别，虽近在咫尺，却如同彼岸，一个心灵有归宿，一个蜷缩在信仰的门外徘徊，为患得患失焦虑不安。
寺门左侧一个栅栏的隔离带，类似九十年代坐公交排队的隔离带，藏族同胞们排队进寺，他们不收取门票。右侧则是售票点，随买随进，进入寺中，则汇成一股人流。大家有序的走进主殿，密闭的佛堂里，几百盏酥油灯照亮整个大殿。正中位置就是觉沃佛，同胞们称觉沃佛店为“祖拉康”，据说佛祖菩提下圆寂前，为给世人指点迷津，亲自加持了三尊等身像，八岁，十二岁，三十岁，留言：“见此佛像如见本尊。”八岁等身像有俩说法，一个说毁于吐蕃战乱，一个说毁于文革。三十岁等身像，沉没于南印度洋，至此文成公主带入吐蕃的十二岁等身像尤为珍贵。无数信徒，不顾高山险壑，荒漠草原，一路风尘磕长头，只为匍匐在觉沃佛前，捐出所有积蓄为佛祖身上增添一层金粉，面对如此殊荣，所有的苦都是值得付出的。
出大昭寺沿八廓街向北，穿过北京东路，拐进一个胡同，就是小昭寺。第一次来拉萨，没有去小昭寺，这次不能再有遗憾，索性去看看，小昭寺是文成公主设计并举行奠基仪式的寺庙，据说载着觉沃佛到此的宝马SUV在此误车，尽管是四驱大马力，怎么鼓捣也出不来，公主弃车随即占卜一卦，原来是龙宫之所，怪不得深陷沼泽，看来这就是觉沃佛栖身之所了，不震慑住龙王，难保吐蕃风调雨顺。
小昭寺在密集的居民区里，显得很不起眼，不高的庭院，颇有深居简出的归隐之意。一个朴素的不能再朴素的小院，除了房顶的汉唐琉璃瓦彰显出年代的久远之外，已经不见昨日辉煌，也许就没有辉煌过。昏暗的酥油灯光里，八岁等身佛伫立在金殿香雾中，墀尊公主请你入吐蕃，几经焚毁，几经重铸，这也许就是劫吧！
醍醐八廓街上一家很不错的小店，东西基本来自尼泊尔与不丹以及部分阿三家的。还有西藏本地的手工制品。
清朝驻西藏事务衙门，此处免费开放。西藏活佛转世制度中有一个比较重要的项目就是“吹忠”，也就是内地的跳大神。他们往往借助神附体，指认某某就是转世灵童。其结果就是六世班禅与噶玛噶举派红帽系活佛是同母异父的哥俩，其妹妹还是香巴拉噶举派女活佛。赤果果的没有丝毫底线。乾隆皇帝写了《喇嘛说》之后就让驻藏大臣和琳查办此事，电视剧里把和珅和琳哥俩糟蹋的无一是处，现实生活中，哥俩是乾隆皇帝的得力助手。就在这座府衙里，和琳把那些比较牛逼的：“吹忠”人士汇集于此，一把钢刀扔在他们面前，惊堂木一拍，你们不是刀枪不入，头断自回吗？你们表演一下，让本督看看！吹忠神汉们本想咋呼咋呼，一看抚远大将军福康安怒目而视，神汉们立刻抖若筛糠。立刻跪地求饶，禀告大将军与和大人，我们不行，我们的师傅能刀枪不入，头断自回，可惜师傅已经死了，我们就是拿人家钱财，随口一说而已。此事传回京城，解开乾隆皇帝心中疑惑，随后乾隆皇帝命福康安、和琳与绛白加措，制定了《钦定西藏善后章程二十九条》。自此活佛转世有法可依，有章可循，有了完善的宗教仪轨，与规章制度。
2020-12-15 15:41 编辑
冬天的西藏又回到原住民手里，一切回归正常。今年是第三届冬游西藏节，所有国有三A以上景区免费，其他景区一律五折。忍不住拍了张机票就出发了，总有人问我去趟西藏没个万儿八千下不来吧，总是很无奈的回答，是万儿八千的一半不到。东营人这是咋啦，是人傻钱多吗？冬天的布宫，客流量很少，从布宫官方公众号平台预约，到了门口凭短信二维码，刷脸即可。当然安检一点也没少程序。
进入布宫，大部分人都是急匆匆而进，又急匆匆而出。咱也搞不明白，这么一座伟大的宫殿，你不到俩小时，能看明白啥？个人觉得，若想读懂布宫，不妨从雪顿监狱与珍宝馆开始，监狱代表黑暗，珍宝代表辉煌。这是不错的切入点。而且这俩地方也是布宫参观的一部分。
传说颂赞干布接文成公主入住雍布拉康之后，深夜不能寐的公主，披衣夜观星象，花容失色，随后用周易八卦推演，发现西藏这块风水宝地是一个仰卧的罗刹女，如不把她镇住，难保吐蕃国运昌盛。公主提议在罗刹女的心脉四肢躯干等关键部位，建立十二座寺庙镇住此罗刹女，确保吐蕃长治久安。报告一提交，颂赞干布立刻在上边画了一个圈，写了“同意”二字。总有史学家对此传说嗤之以鼻，西藏传说太多无从考究，你们非要如此认真的话，这活没法干！1991年罗布林卡的一次卫生无死角运动，让传说得到了有利的证明，仰卧罗刹女唐卡的发现让史学家称奇。冬游西藏的好处就是，珍宝馆如同私家藏馆，面对这副镇馆之物，还是趁四周无人留一张影吧！西藏文物学家程忠红在其论文中撰写道：“如果想了解西藏，不妨从这副图开始！”
根敦嘉措圆寂后，索南嘉措乘愿再来。索南嘉措不但佛法高深，而且极富政治远见。他与蒙古部落的俺答汗成了战略小伙伴，并成功说服他们信奉格鲁派，哥俩互赠封号，其实就是相互承认，这也是达赖封号的起源。在此期间他也获得了万历皇帝赐予的“朵儿只唱”象牙玉章与封号，意思就是手持金刚佛。
2020-12-16 20:20 编辑
公元七世纪，雄才大略的松赞干布统一了雅砻平原上的大小部落，让一切过的有组织有纪律，不再是大帮哄。他没有居已一隅，小富即安，而是做出一个重要的决定，那就是迁都拉萨，建立强大的吐蕃帝国。政治上他同时迎娶尼泊尔的墀尊公主与大唐的文成公主，既有不菲的嫁缁，同时也带来无数能工巧匠，这比引进外资或者合资划算多了，直接娶回家，把外资变成内资，而且绝对拥有自主知识产权。 公元641年，松赞干布决定在玛布日山上修建布宫，数万能工巧匠耗时十载，布宫屹立在山巅。此时的松赞干布已经攻克了阿里的穹窿银城，活捉了自己的妹夫李弥夏，彻底统一了青藏高原。然朝代的更迭，也跟翻书一样快，这座见证吐蕃百年历史风云的宫殿，先是遭雷击失火，随着朗达玛遇刺身亡，强盛的吐蕃大厦轰然倒下，松赞干布的子孙们一哄而散。进入战国时代的吐蕃，群雄逐鹿青藏高原，失去王权支撑的宫殿，除了焚毁与倒塌，基本没有别的选择，布宫在历史的尘埃中成了残垣断壁，仅剩两座不起眼的宫殿，说白了就是山洞。
吐蕃因松赞干布推崇佛教而兴，又因其子孙朗达玛灭佛而亡。那个时代的佛教，就如同单位的文件精神，上边制定下发，逐级传达落实，到了底层，无论你如何废话，总有吃瓜群众抬头望着天说：“今天天气不错！”，对你的废话不知所云。进入战国时代则不同，佛教则在底层兴起，从民间从田间地头走出，都绞尽脑汁俘获人心，如同百家争鸣一样。其中影响最大的宁玛派，萨迦派，噶玛噶举派，格鲁派，在西藏的历史舞台上，你方唱罢我登场，各在不同的时间段领衔主演。所有的主角，都有一个致命的缺陷，没有自己军队，却想政教合一，没办法只能跟甲A联赛一样，那就是引进外援。你拉拢这个蒙古汗王，我就主动降低身段，给另一个汗王当小弟，今儿他主场完胜，后儿又客场被揍个鼻青脸肿，跳出红尘中的人，演绎起人间喜剧来，却比他妈俗人们更来劲更龌龊。在吃瓜群众眼里，宗教信仰宽容慈悲，是普渡众生的世界。翻开史书，从古至今，又有哪一种宗教不充满血腥？整个过程吃瓜群众们似乎没有得到什么，也没有迹象表明，大家伙进入天堂，不再受轮回之苦。直至今日，世界仍有不少地区，笼罩在宗教博弈的阴云下，空气中都弥漫着杀戮与血腥的味道。佛教起源的阿三家，说是众生平等，可种姓制度依然祸害民间，说白了，阿三就是他妈的挂羊头卖狗肉的东西。宗教就跟潘多拉魔盒一样，打开跑出来的都是各种灾难，留在盒子里的则是希望。
吐蕃灭亡千年后，拉萨又登上西藏政治经济文化中心的舞台。时间在此开了个玩笑，它就像一个法轮一样，转来转去又回到了起点。依靠外援拉藏汗王打败各派的格鲁派，登上权利中心的舞台，罗桑加措决定重修布宫，他决定用信仰重现布宫的辉煌。至于为啥重修，却没有像范仲淹这样的人为此留下如《岳阳楼记》的文章传世。三年后白宫（白宫是LM们起居之所，后又扩建红宫即办公之所）封顶，自此历代DL都居住于此，至于重大的宗教活动与政治仪式，也在此举行，逐步确立了布宫的历史地位，成了政教合一的象征。罗桑加措圆寂后，布宫继续扩建，历时48年，于1693年竣工，成了今天的模样。
怀着敬畏与仰视的心，拾阶而上走进布宫，尽管是第三次走进布宫，心情依然颇为激动，绕过绘有四大金刚把守的东大门，进入德阳厦，这是一个小广场，是历代DL观赏藏戏的场所，穿过广场，沿着三道楼梯的侧梯，扶梯而上才算正式进入布宫。宫内走廊蜿蜒曲折忽上忽下，置身其中，仿佛进入另一个世界。冬季的布宫，游客屈指可数，这样的好处就是没有工作人员催着赶紧走，参观的时间也由旺季的一个半小时，扩展至下班之前出来就行。每次都是怀着这样的问号，布宫多少间房子？据史料记载初建时九百九十九间，加上顶部的宫殿一千间。后世无数心细的人数过，最终也没数清楚。至于佛像，更是不计其数，除了满天供奉的佛像，还有历代高僧、活佛的等身像，仓央嘉措的十六岁等身像，就在祖师宗喀巴大士旁边，眉清目秀的他，目光深邃透着淡淡的忧伤。除了这尊等身像，他在布宫已无他物。沿着长廊继续前行，顺着左侧狭窄的过道，进入布宫第一次建成后又焚毁的山洞，里面供奉的松赞干布，文成公主，墀尊公主的塑像。言而总之，布宫是一步一佛像。给我最直接的感觉就是，布宫是一座价值连城的艺术宝库，奇珍异宝，不计其数。单单罗桑加措的灵塔，且不论文物价值与艺术价值，其用掉黄金就十一万两之多，上面镶满宝石蜜蜡钻石珍珠玛瑙，足以让人瞠目结舌！请原谅我在此时的不敬之心，若是扣下一块，这辈子吃喝玩乐够了。
走进布宫的游客，十有八九是冲着仓央嘉措而来。世间安得双全法，不负如来不负卿。我放下了天地，却从没放下过你。这些动人的诗句，戳中了多少痴男怨女的心窝子。然除了那尊十六岁等身像，与那些让人如痴如醉的诗词，他什么也没留下，宛若一袭清风，悄然滑过青藏高原，来去无踪。三岁被第巴桑杰加措秘密寻访到，成为罗桑加措的转世灵童，十五岁匆匆坐床。此时格鲁派引进的外援，已形成尾大不掉之势。他们可不像里皮，施拉普纳这哥几个，挣足银子拍屁股走人，你他妈输赢关老子屁事，钱不少就行。蒙古人把西藏纳入自己的势力范围，成了常驻沙家浜，想把他们赶走，岂不知请神容易送神难。没玩好，第巴桑杰加措把自个脑袋玩丢了，仓央嘉措也被一道诏书押解进京面见康熙大帝。多股势力的胁迫之下的诗人，清晨在青海湖边打坐诵经完毕，留下：“此去莫恨天涯远，咫尺理塘去复还”的诗句后，起身走入青海湖，任凭追随僧众的呼喊，头也没回，哀莫大于心死。
个人觉得，参观布宫，不妨从其壁画与雕塑做一个切入点，慢慢欣赏布宫的震撼之美。宫内所有的建筑，都有精美的装饰壁画与彩绘。从表现历史人物，历史故事，宗教神话等等，还有民间习俗，宗教仪轨，百姓起居，宛若连环画一样。最喜欢那些佛教故事，中间安排一尊大佛像或者各种观音菩萨像，再以佛传故事，将此串联起来，就是一个完整的故事，不但故事性极强，欣赏性也是极佳。可惜不让拍照，否则真想用DV记录下来，回家没事翻书对照仔细欣赏。
站在布宫，脚下就是权利的中心，对面就是布宫广场。远处桑烟袅袅升起，那便是大昭寺，觉沃佛供奉在金殿正中，身边香雾缭绕，是信仰的中心。
1373年的夏天，有位少年离开湟中，沿青海湖顺着唐蕃古道，走向自己求法之路。他深知自己的使命，那就是为明明有栖身地方，心却无处安放的人，找到心灵的归宿。他背着简单的行囊，一路西行，跋山涉水，学遍各派显宗密法，并写出大量著作，他就是宗喀巴大士。
藏语中“格鲁”即善规之意。其宗旨就是倡导僧人恪守戒律，认真修行，别搞歪门邪道。而当时的宁玛，萨迦，噶举三派，则认为秘传长生不老之法可修行成佛。吐蕃当时时局紊乱，相互掐的不易悦乎，谁他妈的还去关心佛法戒律，僧人戒律费弛，做事基本没了底线，还煞有其事的对民众说，我们自有修成正果之法，大家要看结果，不要看途径。在帕竹政府支持下，宗喀巴大士在拉萨万人大法会上一辩成名。大士头戴黄色僧帽，颇有当年孔明舌战群儒之风，把那些搞歪门邪道之徒，驳斥的哑口无言，默默无语两行泪。大士除弊革新，力主恪守戒律，显密并重，理论一定要联系实践，因此倍受信众推崇。自此藏传佛教新的门派产生，那就是格鲁派。
宗喀巴大士有两大弟子，那就是班禅与达赖。经几代人不懈努力，克服各种挫折，最终到了罗桑加措时代，格鲁派踏上了权利的巅峰。罗桑加措与葛尔丹关系密切，同时与引进的外援拉藏汗王也是朋友，俩人互赠封号。别小瞧这封号，这就如同单位领导签的“同意”二字一样，是一种认可。最后罗桑加措又率众进京觐见顺治皇帝，得到了大清的册封，并授予印玺与金册。最终在顺治，康熙，雍正，乾隆四代皇帝的努力下，确立了格鲁派如今的历史地位。可惜新中国后，拉木登珠置民族大义，祖国领土完整于不顾，为一己私利，妄图继续压迫鱼肉西藏民众，阴谋败露仓皇而走，他终将被牢牢钉在历史的耻辱柱上。
格鲁派有六大寺院，拉萨就占了三座，哲蚌寺，色拉寺，甘丹寺。第一次来拉萨，担心一下理解不了这么多，索性留给这一次来完成。没有直奔拉萨城内的色拉寺与哲蚌寺的原因是，甘丹寺是六大寺院之首，是宗喀巴大士亲自选址修建，并担任寺里的第一任主持，直至圆寂于此。出拉萨东行四五十公里，便是甘丹寺。寺庙建立在一座小山上，都说远看像一头卧着的大象，本人慧根差点事，瞅了半天，愣没觉出哪儿像卧着的大象。
可一旦站在措钦大殿门口，环顾四周群山，顿感惭愧，古人做事都是很讲究的，不会随便即兴放颗卫星，搞个项目。这块风水宝地，远观就如同一朵盛放的莲花，寺庙就端坐在花蕊。四周既有群山之幽静，也有旷野之广袤。甘丹寺措钦大殿主供强巴佛与宗喀巴大士，大殿不亚于普通大剧院，广扩幽深，108根柱子支撑整个殿顶，最为神奇之处就是有一根柱子，离地面一掌之高，手掌能轻松从柱子底部划过。传说建造大殿时，为了让其更加牢固，宗喀巴大士决定找一根大柱子做顶梁柱，找遍藏区也没找到合适的顶梁柱。后来不知从哪儿的深山老林里找到这根柱子，可每次砍倒运走，夜间大树就回到原处，如此反反复复，宗喀巴大士一看，如此以往这措钦大殿何时完工，亲自施展法术将其砍倒运回寺中，打磨完毕安放于此，岂料这大柱死也不落地，自行离地一掌之高，真可谓个性十足，典型的杠精 ，估计杠精这个词汇就是这么来的。
拉萨至甘丹寺非常方便，大昭寺广场坐车往返50块，到了吃早饭即可。
2020-12-17 20:53 编辑
甘丹寺随拍
早晨，一觉醒来收拾行李，跟同室的郑哥沈哥告别，大家互留微信，以期待下次旅行再次相逢。拉萨火车站在郊外堆龙德庆区，出租车不打表，直接说四十大洋，理由很简单，火车站没车人少，返回基本空车，拉客人也不敢多要，回拉萨三十大洋。懒得跟他理论，要说火车车次少人少，放眼全国我东营敢说第二的话，哪儿敢说第一？
七点到达拉萨火车站，漆黑一片，找了一家开门的拉面馆，一碗面一个鸡蛋14大洋。等到七点四十火车站上班，过安检进站取票候车。二次入藏之行，从昨天的甘丹寺开始来开帷幕，今天的目的地，是我向往已久的地方，为此查阅了很多资料，只为能够读懂那段历史。
2020-12-19 18:42 编辑
拉萨到日喀则，坐大巴车六个多小时，火车则是三个小时，票价40.50元。火车进站防疫检查，背包出站掏出手机就想滴滴，一看去客运总站是24元。此时一个小扎西跟我说：“大叔滴滴是24块，但基本不跑，我也是滴滴司机，去客运站30元。”相比东营客运站，没讨价还价，直接上车走人。客运站买票至萨迦古城，票价60大洋，下午两点半发车。午饭一桶方便面5块，一个人的旅行，就这么简单。好不容易熬到点，司机来了，乘客总共五人。跟司机闲扯了几句，这可惹了祸了，司机与其他两位热情的同胞，向我问寒问暖，问我去萨迦古城干嘛？随口一说，去给八思巴与班智达供灯，换来的是更热情。我的东营藏语与西藏普通话对撞，大家连说带比划，聊得热火朝天。赶紧提出刹车，咱是不是先打车出站，路上聊行不。司机师傅嘿嘿的乐着说：“咱们出发！”没有时间观念，啥也不着急，两点半发车，这都马上三点了。
牧羊神器乌尔朵
知道萨迦寺，是因为李亚鹏，他在微博里说：“我要的是一个家庭，你却注定是个传奇！”一段婚姻土崩瓦解，各种猜测八卦传闻，所有方向都指向萨迦寺，说王菲要在此出家。站在萨迦寺的庭院里，个人觉得一派胡言，过惯了前呼后拥的日子，怎能守得住清贫？暂且不说萨迦县的条件，就这海拔高度也得让天后歇菜。布宫与大昭寺，名气太大，掩盖住西藏所有寺庙的光芒。而我却是个喜欢探轶的行者，拒绝打卡是我的底线。
吐蕃灭亡后，贡觉杰布在一个土山旁建了一座白色寺庙，人们边习惯称其为萨迦寺，因为“萨迦”这个词汇在藏文中是“灰白色土地”之意。随着寺庙发展壮大，索性称之为萨迦寺与萨迦派。萨迦寺的院墙上绘有红白黑三种不同颜色的菩萨，“三色”既为花，这是这是萨迦派寺院特有的标记，故称“花教”。萨迦寺前身是昆氏家族的家庙，昆氏家族在吐蕃声名显赫，其在朝廷里是高官，桑耶寺第一批出家的贵族“桑耶七觉士”里，就有这个家族的成员。由于注重文化教育，其家族人才辈出，其代表就是“萨迦五祖”个个才华横溢。可见无论什么年代，什么社会，没有文化，注定是搬砖的货。
宋末也就是1216年，萨迦五祖中的四祖班智达继承了萨迦派的法脉，此时的西藏各派宗教势力，各占一方，相互争雄，毕竟当老大是很过瘾的。随着萨迦派势力逐渐扩大，萨迦派已经是宝刀屠龙，武林至尊，号令天下，莫敢不从之势。然在1227年发生了一件事，那就是萨迦派的亲密小伙伴西夏国被灭了，让政教合一的萨迦王朝为之一震！此时的元帝国开始东征西讨，1240年蒙古大军与热振寺第一次短兵相接，看着满地找牙热振寺，大家伙全明白了。蒙古骑兵在地球上风卷残云的征伐，势不可挡！萨迦王朝没有犹豫，也没想负隅顽抗，班智达打破藏传佛教教主不离藏的惯例，去面见蒙哥皇帝的侄子阔端，这的需要多大的政治勇气与献身精神？如果没有这勇气与决心，就不可能有著名的“凉州会唔”，班智达表明坚决拥护元朝，坚决拥护元太宗窝阔台皇帝。此会晤避免了蒙古大军对西藏的征伐，奠定了西藏纳入中华版图的政治基础，班智达功不可没，足矣彪炳史册！1251年，萨迦五祖中的四祖圆寂于凉州。正所谓时势造英雄，年仅十七岁八思巴成为萨迦派掌门，这位萨迦五祖中的老五，注定要铸就萨迦派百年辉煌，他才思敏捷，审时度势，成功带领西藏人民正式纳入中华版图。他最牛逼的经典之战便是把颇受元皇室信任的全真教，辩驳的哑口无言，当场就有一伙牛鼻子宣誓加入萨迦派，以致全真掌门尹志平说，他妈的，墙头草真是无处不在，无处不有也！一辩成名，他被忽必烈奉为国师，掌管天下教务与吐蕃僧俗政务。
萨迦古城距日喀则三小时车程，到了萨迦县即意味着到了萨迦寺。萨迦寺占整个县城的一半左右，分南寺与北寺。北寺是老校区，一切破败不堪，不经人提醒，是不会知道，这里是萨迦寺的起源。南寺是新校区，规模弘大，足以见得萨迦派当年是何等辉煌。别的且不说，容纳千人的主殿中，几十根大柱直通殿顶，其中最牛逼的四根，需要几人合抱，号称“四大名柱”。忽必烈赐给的“皇帝柱”，老虎驮来的“老虎柱”，这的多大的老虎，也不知它们何时改过行？野牦牛顶来的“野牛柱”，砍伐时流出黑血的“黑血柱”。殿中央佛祖伫立金殿香雾中，微笑俯视芸芸众生，镇寺之宝“白海螺”，就在佛祖眼皮子底下。据说这是佛祖讲经时所用，由天竺传入国内，由于八思巴甚得忽必烈赏识，一高兴皇帝把“白海螺”赐给萨迦派。传说谁听到白海螺的号声，可解脱轮回之苦，死者可以转生个好人家。不过轻易不吹奏，只有佛教盛典，才能由大德高僧吹奏，一般人听不到。如今只需一百二百不等的供奉，喇嘛也是小螺号滴滴的吹，比他妈贩大烟来劲。
萨迦派供奉的佛文殊菩萨、观音菩萨与金刚手菩萨。手持金刚菩萨是三色中的黑色，说白了就是大势金刚菩萨忿怒的样子。大势至菩萨是佛教的大菩萨，与观音，文殊并称西方三圣。观音与文殊的法力 世人皆知，唯独大势至菩萨的法力，让人脊背发凉，他能形成势，并让人身在势中且不知，你想想你所干的一切，都是他安排好的，你去偷窥女澡堂子，他淡然一笑，这家伙就这么点出息，还想学牛郎抱走衣服，这厮是瞎话听多了。牛郎之所以娶了织女，是织女傻乎乎的乐意。否则，四肢不勤，五谷不分，只会放牛的牛郎怎么会娶了织女？先让他被泼一盆洗澡水，再挨一板砖，然后逃跑时，掉下水道里，想到这些能不害怕吗？你还能跳出这个势，超越这个势吗？这就是我们俗话种所讲，无法摆脱的命运。
萨迦寺的藏经阁，是我目前见过藏经最多的藏经阁，由黄绸子包裹的经书，层层叠叠直至殿顶，形成一个经书墙，看守此处的小喇嘛告诉我，藏经四万部之多，很多都是手抄绝世孤本。经书纸张选用狼毒花的根部手工制造，至于抄写经书的墨则用金粉，绿松石，珊瑚，以及法王的舍利骨粉研磨而成，存千年不腐，不遭虫吃鼠咬。这座藏地莫高窟，把萨迦派的厚重的历史文化底蕴彰显的淋漓尽致。五十块茶钱没白给，涨了学问，涨了见识。
尽管有藏族同胞告诉我，北寺没有什么看点，用内地话讲，就是一堆破烂，一片残垣断壁。好奇心强的我，一看时间充裕，又不想留遗憾，索性亲自去瞧瞧到底有多破。拼了老命走到北寺，北寺比南寺海拔更高，三色的院墙里住着一位僧尼，北寺只剩下残垣断壁与一间破旧的拉康殿，里边供奉着观音菩萨，与一些经过抢救性挖掘，半露半埋于土中的佛像，法器等等。由于不让拍照，殿太小，偷拍肯定是不行，只好放弃这个俗念，既来之则拜之，他亲历了萨迦派千年的荣辱兴衰，受后人顶礼膜拜，当之无愧！
沿着山上新修的栈道，南寺北寺，佛学殿转了一圈，到了八思巴广场，面对广场那座洁白的白塔，腿发软脚打晃，眼放蓝光，腹中锣鼓喧天，法号齐名。9点结束早饭后，午饭从下午四点开始。差点没走的萨迦包子铺，一碗面俩煎蛋，六个包子。揉着高反的脑袋，摸着隆起的腹部，真他妈舒坦！
友情提示：萨迦寺号称第二敦煌，非常值得一看。日喀则知萨迦县一天两趟班车，单趟60大洋。萨迦古城至日喀则，则是上午11点一趟班车，下午三点的待定，视人数而定。
按理来说，我算是拜访寺庙比较多的主，但号称第二敦煌的萨迦寺，给我不单单是视觉冲击。首先它是一座呈长方形的城堡，高耸的城墙上，俩人可并排行走，八个城楼即是瞭望台也是礼佛的佛堂。可见八思巴在修建南寺之时，就想到了将来，所以格局气势恢宏易守难攻。帕竹噶举派是以什么样的阵仗来到此地，并让萨迦派弃子认输？纵观史料记载，萨迦派向元帝国求援，然此时狼烟四起的帝国已经风雨飘摇，面对萨迦派：“看在党国的份上拉兄弟一把”的电文，元帝国从皇帝到王爷，纷纷抬头望着天说：“今天天气不错！”没了大哥的萨迦派只能认怂。
调侃归调侃，没有四祖班智达与阔端的“凉州会唔”，就不会有吐蕃的和平。四祖不顾自己年老体弱亲赴武威（凉州），没有四驱，没有轿子，真是白龙马蹄朝西，驮着班智达还有一群徒弟。换一般人，没有这勇气与魄力，反正又不是我一个，爱谁谁去！但目光远大的高僧活佛与政治家，此时已把个人荣辱置之度外，班智达不辱使命，最终殚精竭虑圆寂于凉州。年仅十七岁的八思巴，接过四祖班智达衣钵的同时，也肩负起一个民族的责任，他不但把萨迦派与昆氏家族推向历史巅峰，更把西藏带入中华版图，其历史贡献刻在青铜器上一点也不为过！
萨迦古城之行，是二次入藏旅行中，最虐的一站，南寺走到北寺，一路拔高，高反让我头重脚轻，寥寥数人的朝圣队伍里，混进一个穿红色冲锋衣，举着单反四处乱萨摩的主，不时有“扎西德勒！”的问候与善意的微笑，口袋里的糖也随之一块块递出，腹中的锣鼓喧天提醒我，早饭是9点吃的，如今已经是下午四点，然此时的口袋已经比脸还干净，咬牙坚持如醉酒般走进萨迦包子铺，阿佳拿来一盘藏包子，第一个如同八戒吃人参果，噎的我翻白眼，虽说语言不通，善良的阿佳赶紧给了我一杯甜茶，喘着粗气翻着白眼流着哈喇子，哥们挺过来了！萨迦古城厚重的文化底蕴，让我难忘；但此次的虐也是刻骨铭心，虐让一个行者走向成熟，他懂得了什么是旅行？什么属于自己的，什么不属于自己的。如果让他再来一次萨迦古城，他依然会乐的一蹦仨高！萨迦古城就像一个披着面纱的美丽阿佳，伫立在青藏高原，让他为之向往！